答曰：非此援引敎典所能解決，以釋尊住世時乃至涅槃前，佛僧受供猶未斷肉者 亦間有故（純陀最後之供，有云石耳，亦有云豚肉者）。亦非依據敎制所能解決，蓋 朝鮮、日本、安南、受中華所傳者，在古雖沿禁肉食，今亦大抵開放。至錫蘭、緬甸 、暹羅等一系，西藏、蒙古、尼泊爾等一系，則普通慣習，從未曾禁肉食，並非以菜 蔬不生之故；第蒙、藏猶有專修蓮華部法而持禁者耳。雖未能據典制以明必須斷肉， 然準之通理、時機、國尙，則有可言者：佛慈悲心周遍平等，應普群生，非限人類！ 雖雜食身，根本是病，未成佛身，凡所受食皆同治病之藥；且吸氣飮水，所傷微命已 多。然終以從吾人力之可及，斷除肉食，爲較近佛心慈悲平等之理。況古近東西聖哲 所示之道理德行，亦無不以護惜情命、充養仁愛爲歸者，此據通理，應先斷肉食爲較 當也。且今爲科學理智進步之時代，旣觀人類爲動物之一，非復神所特造之靈，平等 博愛所及，亦周物命，近契佛心。兼證以衛生之義，衡以節用之實，曩者、余遊歐美 ，歷諸大都市已皆有蔬食館，尤以德國大學生之蔬食者爲多。凡智識之士，縱猶未能 斷肉食，亦視斷肉食爲人類進步之一事，此則時機所趨，亦有其宜也。環顧大地諸國 ，斷肉蔬食，乃爲中華之特尙。持蔬者雖不盡佛敎徒，而考其起因，實由梁武帝據楞 伽、涅槃等經所竭力提倡而成。沿越千載，風被數國⸺例昔日本等⸺，故佛敎僧 徒不蔬食，卽爲信佛者所不容許。雖有道濟輩神僧時一破格，亦視爲奇異而非正常。 故蔬食實爲中國佛敎徒特有良制美風之契通理、適時機者，大應保持擴充。雖藏、蒙 等處喇嘛來漢地者，猶將漸勸導以蔬食，何可反率已蔬食者循喇嘛肉食之習，遷喬木 而入幽谷哉！據茲三義，故除別依其區域之習及專修其特殊之法外，當以能茹蔬爲正 軌，勿應以食肉爲衆倡也。